La principal entre las monjas que visten túnicas de materiales ásperos (lūkhacīvaradharānaṃ).
Esta historia recorre el viaje desde la locura del duelo hasta la quietud de la liberación.
Un voto de 100,000 eones
En tiempos del Buda Padumuttara, ella renació en una buena familia.
Al ver a una monja ser declarada la principal entre las que vestían túnicas ásperas, realizó una gran acción y aspiró a alcanzar esa misma posición.
Nacida en la adversidad
Renacida en Sāvatthī en una familia pobre, su nombre era «Gotamī», pero su complexión delgada le valió el nombre de «Kisā Gotamī» (Gotamī la Flaca).
Aunque se casó con una familia rica, fue maltratada y despreciada por su origen humilde.
La alegría que se tornó en dolor
Cuando dio a luz a un hijo, finalmente se ganó el respeto en el hogar de su esposo.
Pero en la edad del juego, mientras corría de aquí para allá, el niño murió. El dolor trastornó su mente. Temía que, sin su hijo, la familia le quitaría el respeto y se desharía del cuerpo.
La búsqueda de la medicina
Negándose a aceptar la realidad, deambuló sucesivamente por varias casas preguntando: «Denme medicina para mi hijo».
Los hombres se burlaban de ella, diciendo: «¿Dónde has visto medicina para alguien que está muerto?». Sin embargo, ella no se convencía.
La dirección del sabio
Un hombre sabio vio que su mente estaba abrumada por el dolor. Sabía que ninguna medicina ordinaria podría ayudarla.
«Señora, no hay nadie que conozca la medicina para su hijo aparte de la Persona más Grande del mundo… El de los Diez Poderes habita en un monasterio cercano. Vaya a Su presencia y pregúntele».
La condición
Ella se paró al borde de las cuatro asambleas y le pidió medicina al Afortunado. Viendo que tenía las condiciones necesarias para el conocimiento profundo, el Maestro le dio una tarea específica:
«Entra en la ciudad… y de cualquier hogar donde no haya habido una muerte, de allí trae una semilla de mostaza».
La primera casa
Entró en el pueblo con la mente llena de esperanza. En la primera casa, pidió la semilla como medicina para su hijo. La familia se la ofreció de buena gana.
«Ven, Gotamī». Extendieron la mano y se la entregaron.
La pregunta imposible
Antes de tomarla, ella preguntó: «¿En este hogar no ha habido una muerte?».
«¿Qué dices, Gotamī? ¿Quién es capaz de contar a los que han muerto aquí?».
«Entonces es suficiente, no la tomaré. El de los Diez Poderes me dijo que debo tomarla de un hogar donde no haya habido una muerte».
La ley de la tierra
Fue a una segunda casa, y luego a una tercera. La respuesta era siempre la misma.
«Toda la ciudad será de esta manera. Esto debe haber sido previsto por el Despierto, quien es benéfico y compasivo».
Dejar ir
Ella desarrolló una urgencia espiritual y fue a los terrenos de cremación. Tomó a su hijo con su mano y le habló por última vez.
«Hijo, pensé que la muerte era solo para ti, pero no es solo para ti; para toda la población es lo mismo, este es el Dhamma».
La enseñanza de la impermanencia
No es una enseñanza de aldea, ni una enseñanza de ciudad,
Ni es esta una enseñanza para una sola familia,
Para el mundo entero con sus dioses,
Existe esta enseñanza de la impermanencia.
La inundación
«El asunto de la semilla de mostaza ha terminado, venerado Señor».
A aquella persona cuya mente apegada está embriagada por los hijos y el ganado, la muerte se la llevará como una gran inundación a una aldea que duerme.
Al final del verso, ella se estableció en el estado de «Entrada en la Corriente» (Stream-Entry).
La partida hacia la vida monástica
Ella solicitó la partida (ordenación) y el Maestro la permitió.
Circunambuló al Maestro tres veces, fue al convento y recibió la ordenación superior. En poco tiempo, mientras reflexionaba sabiamente, desarrolló un conocimiento profundo (insight).
Ver lo inmortal
Aquel que vive cien años sin ver el estado Inmortal, es superado por quien vive un solo día viendo el estado Inmortal.
Al final del verso, ella alcanzó la Liberación. Más tarde, el Buda la situó en la posición principal entre aquellas que visten túnicas que son ásperas de tres maneras.
En el contexto de la disciplina monástica (Vinaya), la aspereza o rudeza de las túnicas de Kisā Gotamī se evaluaba por tres criterios técnicos que demostraban su desapego material:
El Estado de la Túnica: Eran túnicas viejas, desgastadas y remendadas (conocidas como pamsukula), hechas de retazos de tela recogidos de vertederos o cementerios.
El Material: Utilizaba fibras vegetales extremadamente bastas, como el cáñamo o telas desechadas que nadie más quería usar por ser hirientes al tacto.
La Calidad del Hilo: Los hilos eran gruesos, desiguales y mal hilados, lo que hacía que la tela fuera irregular y pesada.
Para Kisā Gotamī, vestir estas túnicas era un recordatorio constante de su origen humilde (cuando la llamaban «la flaca» por su pobreza) y de su aprendizaje sobre la muerte.
Compartido por: Anandajoti Bhikkhu